第205章 这番话大胆
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既然要辩书，那一时半会自然是没个结果，王学洲随手捞了来两把椅子，做出‘请’的动作。
风度气节皆有。
周徽仲和谢瞻山神色复杂，也回以一礼坐下，王学洲随手又捞出一把椅子，三人心平气和的相对而坐。
“《荀子·不苟》中说：君子修身，莫善于诚。《左转》中又言：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽’《家诫》中言：‘孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也’《列国志》云：‘士之立身，忠信为本’。”
“《素书》中也说，道、德、仁、义、礼，五者一体也，此五件正是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”
“由此可见，道、德、仁、义、礼，才是立身之本，王兄何以言‘只得一敬字，便事事皆整’？”
谈到自己擅长的领域，周徽仲说话间已恢复了镇定和从容，从旁佐证，来质疑王学洲的那句‘立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整’。
旁边的谢瞻山和何慎也恢复了镇定，打起十二分的精神来对待这场辩书。
听到这个观点，周围的人也觉得是该如此。
不管是哪本书，讲的立身之本都离不开‘道、德、仁、义、礼’，‘敬’字之言，细品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。
王学洲不紧不慢的开口：
“我所言的‘敬’，非浅尝辄止的礼数，乃是内心的敬畏，行事之准则。”
何慎拧眉看着他，正要开口反驳，就听王学洲又说：
“诚如周兄所言，‘诚’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉亲，‘忠’以侍君，而‘道德仁义礼’，更是立身之基石。”
“道者，天地正理，万物之根本；德者人心之平，行为之准；仁者，爱人之意，万物一体；义者，事之宜也，行为之正；礼者，序也，尊卑有序，和谐共生；”
“然，这些诸般品质，若无‘敬’字贯之，恐难以持久而笃行。”
“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬师长，敬亲友，乃至敬己之心，心存敬畏，则行事必谨；行事谨严，则诸事可整。‘敬’字在修身治家齐国平天下中，也有枢纽之用。”
“‘敬人者，人恒敬之’此乃诚之体现；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰显；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”
“敬之一字虽然简单，但却包罗万象，贯通诸德。所以我言‘只得一敬字，便事事皆整’。”
周徽仲浑身一震。
以‘敬’字贯之？
这个论点他还是第一次听到，一时人竟忍不住品了起来，竟然忘记了场合。
谢瞻山和何慎两人也听得若有所思，但他们理智尚存，还没忘记此时在做什么。
敬字之言确实有些道理·····
谢瞻山眉峰一动：“既然你认为敬之一字可贯通诸德，那么《论语·子路》有云：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大错，如···安王这般，那么作为子，以敬行事，贯通诸德，敬君还是敬父？”
当今圣上，还算开明，允许读书人畅所欲言，谢瞻山索性拿安王举例。
父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，正直就在其中了。
但是如果是造反呢？
隐瞒，就违背了‘忠’之道。
不隐瞒，就违背了‘孝’之道。
这个角度，实在是刁钻。
“自古忠孝两难全，谢兄这问题···怕是大儒来，今日也难以辩出结果来。”
楼上不知是谁喊了一声，谢瞻山和王学洲全都抬头看了过去。
上面密密麻麻的都是人，只是二楼栏杆处有一群年轻男子格外的明显。
不是因为相貌，而是因为他们全都穿着国子监的冠服。
王学洲有些意外的看着顾而行，没想到他竟然在其中。
不过出声的却不是他。
“《后汉书》言：诚以忠孝之节，道不两立。东汉大儒桓荣之后桓温，也曾感叹‘既为忠臣，不得为孝子’。《列国志》中更是叹息‘忠孝岂能两全’？先人都为难，如今能辩出个结果来？我们国子监就剩下今日这一天休沐了，看不到结果回去岂不是让我们难受？”
“谢兄行行好，换个论点来驳吧！”
一位吊儿郎当的少年笑嘻嘻的说着，一点也没有打扰到别人的不好意思。
谢瞻山淡然：“那只能说是不凑巧了。”
他转头看向王学洲拱手：“请王兄赐教。”
王学洲拱手回礼：“赐教不敢当。”
这个问题确实棘手。
王学洲思虑了一会儿才开口：“这个问题先放在一边，今日，我就你提出的问题，有一丝疑虑，如有说的不当之处，还望海涵。”
胎穿多年，王学洲也没想到他也被四书五经腌入味了。
说着说着他竟然也多了些书生意气，觉得输赢好像也不重要了，重点在于‘论’。
谢瞻山伸手：“愿闻其详。”
“谢兄问我之言中，有一句：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。里面的‘隐’，或许不是隐，而是‘檃’（yin）只是发音相同，这才成了‘隐’。而‘檃’本就有矫正之意，或许把‘父子互隐’读为‘父子互檃（矫正）’，才是圣人本意呢？”
周围一片哗然。
不少人差点没忍住，斥责的话就要脱口而出，可想到王学洲之前的表现，硬生生忍了下来，瞪着他。
这番话不仅大胆，还十分不符合当下的价值观。
不少人都默认‘亲亲相隐不为罪’的说法，‘父为子隐，子为父隐’是血脉亲情的自然体现，可现在竟然有人说这句话说的意思不是隐瞒，而是纠正？
谢瞻山无视周围渐起的聒噪声，没有嘲笑，反而皱眉看着他：“你有何论点？”
没有论点支撑，这话就纯粹是胡说八道。
王学洲自然也是明白这个道理的。
他能这样想完全是来自于读书时的疑惑。
不是因为他比别人厉害，而是他能跳出周围的环境，能站在后世的角度看问题。
“如今的《论语》一书，是后世之人整理的，有所遗失或者夹带私货也不是不可能。”
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周徽仲和谢瞻山神色复杂，也回以一礼坐下，王学洲随手又捞出一把椅子，三人心平气和的相对而坐。
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“《素书》中也说，道、德、仁、义、礼，五者一体也，此五件正是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”
“由此可见，道、德、仁、义、礼，才是立身之本，王兄何以言‘只得一敬字，便事事皆整’？”
谈到自己擅长的领域，周徽仲说话间已恢复了镇定和从容，从旁佐证，来质疑王学洲的那句‘立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整’。
旁边的谢瞻山和何慎也恢复了镇定，打起十二分的精神来对待这场辩书。
听到这个观点，周围的人也觉得是该如此。
不管是哪本书，讲的立身之本都离不开‘道、德、仁、义、礼’，‘敬’字之言，细品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。
王学洲不紧不慢的开口：
“我所言的‘敬’，非浅尝辄止的礼数，乃是内心的敬畏，行事之准则。”
何慎拧眉看着他，正要开口反驳，就听王学洲又说：
“诚如周兄所言，‘诚’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉亲，‘忠’以侍君，而‘道德仁义礼’，更是立身之基石。”
“道者，天地正理，万物之根本；德者人心之平，行为之准；仁者，爱人之意，万物一体；义者，事之宜也，行为之正；礼者，序也，尊卑有序，和谐共生；”
“然，这些诸般品质，若无‘敬’字贯之，恐难以持久而笃行。”
“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬师长，敬亲友，乃至敬己之心，心存敬畏，则行事必谨；行事谨严，则诸事可整。‘敬’字在修身治家齐国平天下中，也有枢纽之用。”
“‘敬人者，人恒敬之’此乃诚之体现；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰显；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”
“敬之一字虽然简单，但却包罗万象，贯通诸德。所以我言‘只得一敬字，便事事皆整’。”
周徽仲浑身一震。
以‘敬’字贯之？
这个论点他还是第一次听到，一时人竟忍不住品了起来，竟然忘记了场合。
谢瞻山和何慎两人也听得若有所思，但他们理智尚存，还没忘记此时在做什么。
敬字之言确实有些道理·····
谢瞻山眉峰一动：“既然你认为敬之一字可贯通诸德，那么《论语·子路》有云：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大错，如···安王这般，那么作为子，以敬行事，贯通诸德，敬君还是敬父？”
当今圣上，还算开明，允许读书人畅所欲言，谢瞻山索性拿安王举例。
父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，正直就在其中了。
但是如果是造反呢？
隐瞒，就违背了‘忠’之道。
不隐瞒，就违背了‘孝’之道。
这个角度，实在是刁钻。
“自古忠孝两难全，谢兄这问题···怕是大儒来，今日也难以辩出结果来。”
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谢瞻山淡然：“那只能说是不凑巧了。”
他转头看向王学洲拱手：“请王兄赐教。”
王学洲拱手回礼：“赐教不敢当。”
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王学洲思虑了一会儿才开口：“这个问题先放在一边，今日，我就你提出的问题，有一丝疑虑，如有说的不当之处，还望海涵。”
胎穿多年，王学洲也没想到他也被四书五经腌入味了。
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谢瞻山伸手：“愿闻其详。”
“谢兄问我之言中，有一句：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。里面的‘隐’，或许不是隐，而是‘檃’（yin）只是发音相同，这才成了‘隐’。而‘檃’本就有矫正之意，或许把‘父子互隐’读为‘父子互檃（矫正）’，才是圣人本意呢？”
周围一片哗然。
不少人差点没忍住，斥责的话就要脱口而出，可想到王学洲之前的表现，硬生生忍了下来，瞪着他。
这番话不仅大胆，还十分不符合当下的价值观。
不少人都默认‘亲亲相隐不为罪’的说法，‘父为子隐，子为父隐’是血脉亲情的自然体现，可现在竟然有人说这句话说的意思不是隐瞒，而是纠正？
谢瞻山无视周围渐起的聒噪声，没有嘲笑，反而皱眉看着他：“你有何论点？”
没有论点支撑，这话就纯粹是胡说八道。
王学洲自然也是明白这个道理的。
他能这样想完全是来自于读书时的疑惑。
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