昭公上论
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一
审于听者，惟同异之辨。同异之精，臧否乃正。善听古人之言者，知其有互形之词焉，知其有觭立之辞焉。说《春秋》者，贵王贱伯，王之贵，以伯之贱贵之也；伯之贱，以王之贵贱之也。观于伯，而得王之贵，因以贵王；观于王，而得伯之贱，因以贱伯。
此互形之词也。王之贵，贵于伯，非仅贵于伯，即无伯，以视无伯之乱世，尤贵矣。伯之贱，以王贱之，既无王，以视无伯之乱世，伯弗足贱矣。此觭立之词也。
奚以明其然也？既无王，抑无伯，能贤乎有伯之世而足贵邪？则君子之于《春秋》，当其有伯，宜冀其无；当其无伯，不靳其有。何也？伯之贱，亘古而恒贱，如王之贵，亘古而恒贵，则终不愿天下之有伯矣。
然而《春秋》弗然，于有伯也，固有夺矣，尤有予矣。于无伯也，匪直不幸之也，尤忧之，而靳之，靳其尚有也。故萧鱼之会，伯之终也；宋之会，赵武自绌其伯以让楚；虢之会，楚抑晋而列之诸侯，晋欲救莒而不敢自尸。天下固无伯矣，而《春秋》弗忍焉，以昔之伯伯晋，惟恐中国之无伯也。则《春秋》之不幸无伯，而弗贱伯于无王之日，圣人之情亟矣。
夫圣人岂于其所贱者而争之必有哉？故曰：伯之贱，以王之贵贱之，犹夫王之贵，匪徒以伯之贱贵之也。王至贵也，伯非至贱也。君子之所尤贱者，裔夷而主中夏，大夫而主天下。狙诈与，灭亡相并，处士横议，封建大裂之天下也。故三晋、陈恒贱于五伯，秦、仪、衍、轸贱于巨室，陈涉、项籍贱于处士，刘渊、石勒贱于匹夫，当其贱，思其贵，当其尤贱，思其所不贵，君子之情也。
执一切之见，不审于互形觭立之微言，臧否乱，世教不立，天下无统。读君子之书而趋入于惑，不审而已矣。
二
王之既衰，伯之未兴，人竞天下，惟力是求，伯者亦以此而起。齐之未伯，先求之乎纪、阳、谭、遂；晋之未伯，先求之乎霍、魏、虞、虢。以此而伯，则亦以此忌天不之竞求而惩之。故伯事成，灭国取邑之事为之衰止。
鲁襄之中年，晋不得志于楚，鲁于是乎取邿；晋伯已失，鲁于是乎受邾、莒之叛邑，争郓灭鄫，犹齐、晋之未兴，莫之惩也。而晋亦不忌，其言曰：“疆场之邑，一彼一此。”过则有刑，犹不可壹。举鲁一国，而他国可知已。
夫伯以相并而成，王之蠹也；伯成而天下莫相并，王之救也。晋则已失伯矣，鲁亦大东之巨邦也，始于蠹，终于救，安在其不可望鲁以齐、晋之事哉？
晋之言曰：“狎主齐盟，其又可壹乎？”是已虚左延鲁而授之主，惜乎鲁之无以堪此也。周礼在鲁，鲁可以王而不能，晋委其伯，鲁有其资，抑可以伯而又不任，昭非其主也。季孙宿有雄心，而不受命也，强鲁以自强。
宿死，意如踵之，则惟恐鲁之不弱也。
呜呼，赵武之欲窃晋也，替晋以自保；宿之欲窃鲁也，强鲁以自张。弗之获已，宿其犹贤乎！武替晋以自保，外媚齐、楚而惟私是求，不竞物者，物不竞焉，而赵氏安坐以收晋。宿强鲁以自强，见忌于齐、晋，而意如又堕其功，内外交诎，无不诎也，季乃终以不得于鲁。
谋益工者术益下，武之盗晋，胠箧之偷而已矣。惜乎季孙之可以乘之而终弗能乘也。
三
中国于夷狄弗言战。晋战楚，齐战吴，犹言战者，变夷，非夷也。非变夷则不言战，不使戎狄之得战中国也。与狄战，则书败狄；不能败狄，则隐其战。公追戎于济西，不能败戎，仅书其追，所以全中国而悯其弱也。
战者交绥，两可为敌，而不相下，亢词也。全中国而冀其自强，譬之射虎者，不得虎，则不足道。故战狄者期乎败狄，不能败之，抑不足道矣。
书败者，谊词也。是故知中国之于夷狄，殄之不为不仁，欺之不为不信，斥其土、夺其资不为不义。苟与战而必败之也，殄之以全吾民之谓仁；欺以诚，行其所必恶之谓信；斥其土则以文教移其俗，夺其资而以宽吾民之力之谓义。仁信以义，王伯之所以治天下匡人道也。
故齐、晋之伯，成于制楚。《春秋》许齐、晋之伯，则因其制夷。齐伐戎却狄，救邢、卫，故许之于召陵。晋败狄于箕，于攒函，于交刚，于大卤，灭潞甲氏，伐墙咎如，灭陆浑，故始许之于城濮，终犹不夺之于平邱。许以伯，而后变夷者可许之治也。
夷不治，不得以治变夷者。宋襄无功于戎狄，而仅争于楚，则事以败，而《春秋》弗许。
成败之际，予夺之宜，因其序而已矣。《春秋》之许晋也，匪徒许其制楚，虽通吴而犹弗夺也。
逮赵武之失伯，帅诸侯以长楚，而犹弗夺也。晋之通吴下楚，犹贤于宋襄之争楚。或功于狄，或无功于狄，成败判，予夺分，内外轻重之辨大矣。北败狄于大卤，南灭陆浑之戎，大荀、吴之功，以留晋伯。故曰“其事则齐桓、晋文”，宋襄、秦、楚不与焉。此其大焉者也。
四
事有微而浅言之，知者弗为也；事有显而深索之，信者弗尚也。正乎罪而求出之，仁失而愚也；不正乎罪而求入之，义失而贼也。夫仁不愚，义不贼，知不迷，信不贰，君子以此学乎圣人不远矣。故君子之治《春秋》，考同则知异，观异则知同。同异之间，微显以别。正天下之功罪，无出入之失，不苟求深，以矜异而伤仁义。故子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”
圣人之教，如日有明；正受其明，则有耀矣。非明之藏，无事于烛继也。公薨不地，则知其弑，知之者以非弑之必地也。吴、楚之君不葬，则知其僭，知之者以非僭则卒必葬也。于其同，得其异；于其异，知其词之微。微斯不可率然而浅求之，虽索诸隐，非索隐也。
圣人之教如日。日有阴霁，耀有显微，而终不舍日以求之，故曰非索隐也。列国之君，弑则书弑，卒则书卒。恶莫大于弑君。圣人之所尤惧，圣人之所尤悯，亦莫大于弑君，惧之甚，悯之甚，则虽有他故，不暇以分其专治。
恶莫大焉，刑莫重焉，则正乎罪者之不可佚，不正乎罪者之不可陷，天讨所临，虽圣人莫敢易也。
以此求《春秋》之旨，如日中天，无隐待索。舍丽日之耀，焫烛以求明，荧而已矣。
故我知赵盾之弑其君夷皋，而不知其他也；我知许世子止之弑其君买，而不知其他也；我知郑髡顽、楚麇、齐阳生之卒不以弑，而不知其弑也。
如《春秋》之教，求圣人之旨，且患弗得，而曲为之说，坐非弑者以上刑，纵弑者以末减，立怪帜，标隐旨，以荧天下，不足为功于《春秋》，无亦其罪人尔与！
谓楚麇之弑也，孰弑之？谓虔也？虔而贼，贼不足以为君矣。齐商人之贼而君，齐人君之也。楚子麇卒，公子比即出奔。比归，虔即受刃。
比之不臣虔，皎如白日也。比不臣虔，虔固贼而非比之君，虽迟之十二年之余，比可以为麇而讨虔。
乃《春秋》书“楚公子比弑其君虔”，则不与齐人之弑其君商人者均，而虔无州吁、无知之罪明矣。为怪说者弗获已而苛求于比，责以高世独立之大节，曲成乎虔之果弑。炫精核之知，述于后世，而俾以世迷。呜呼，安所得舞文之知以治《春秋》，至此极也！
赵盾，贼也，而曰“见忠臣之至”！许止，枭獍也，而曰“见孝子之至”！髡顽自疟，麇自疾，阳生自夭，而加大恶于臣子，以他为之辞。
必如是以学夫《春秋》，不如其无学之愈矣。何也？仁愚则戕仁，义贼则贼义，知凿故恶于知，信不足有不信。则以叛圣人而荧天下之大经，诚不如其无学也。
五
世子与于觐会之事，下其君之礼一等。宋，公也，世子下视侯也。申之会，降乎小邾，而从淮夷，楚灭宋矣。故礼者，自理者也。自爱，人斯爱之。自
敬，人斯敬之。希人之爱，而恃足以当人之敬，是以爱敬任之人也。苟任之人，爱与憎、敬与慢，莫能必矣。夫任人者莫之自必，而况于匪人者乎？宋之盟，虢之会，导晋以诸侯授之楚，宋为之也。
昔者楚与晋争伯，而恒阻于宋。楚以之两争于宋，宋困而不为下，楚乃以疲。楚故重宋急宋，宋一旦折而合于楚，且为之大致天下之诸侯，是足以当楚之重矣。足以当楚之重，敬可恃也。
楚所不欲弭者兵，而姑与晋弭之，楚情见矣。晋持其北，吴蚀其东，不辑于晋，弗能东向而治吴也。辑晋以得诸侯，乃大会而驰师于江介，楚怀此亟矣。
怀之愤盈，而重为之辞，探其意，成其欲，缓其北顾，并其东力，皆宋成之也。宋为楚舌，而利导其心，爱可希也。乃楚既合晋，而宋固为弁髦矣；楚大得诸侯，而宋亦腹毳矣；楚探宋希爱恃敬之心，而情尽于宋矣。故恃焉而不敬，希焉而不爱，世子与于会而不敌附庸之小邾，此奚怪哉！且非徒敬之弗可恃，爱之弗可希也，楚得徐、滕、顿、胡、沈、郳而宾淮夷，是扣宋户而夺其键也。爱不足则憎仍之，敬不足则慢先之。
微楚虔之死，宋将不有其国，求如昔者之两受围而将不得，兆先见矣。希爱者得憎，恃敬者得慢，偷安者得危。天下莫贱于偷，此之谓也。
且夫楚之重宋也，惟不得于宋也。其不得宋也，非宋之固能奡岸也。楚越陈、蔡、郑、许、顿、胡、滕、郳而攻宋，则力穷于远驭，晋且必争，而久顿师于宋，则情葸于孤悬，将欲北收宋，而吴睨其东，则势危于中折。
夫既已合晋制吴，而东诸侯之惟其命矣，顺其脰咮以啄宋，犹右臂之伸也。故幸而吴之不易举尔。晨下吴而夕军宋，晋不能收已涣之诸侯以与争，敝宋而返，席卷陈、蔡、郑、许以北疆河上。申之会，楚人之欲，天下之势已大概见矣。其驰骋也，将自宋始。
故慢之憎之，蔑其班序以挑之，于是而宋始有悔心。故自是以后，宋日远楚而不敢亲。昔以恃敬，昔以希爱，惟恐不得也。迨乎不得，以履危机，则虽施之以爱敬而不敢受。夫至于爱不敢希，敬不可恃，大爽其初心而后悔，贸贸者之恃人以自丧也，不亦哀乎！
是故君子以自不敢慢而敬人，非敬人以恃其敬也；自不忍薄以爱人，非爱人而希其爱也。不恃敬，天下不敢慢；不希爱，天下莫能憎。忘天下之爱敬而天下归之，事不相待而道成焉，取之己而已矣。
乃君子之为尔者，将矫持天下以逆操其情乎？而抑非也。自敬者，非其亢之谓，敬其天而已；自爱者，非其吝之谓，爱其道而已。天以临天下，弱不茹，强不吐也；道以抚天下，来不昵，去不惊也。天之所秩，因尊以尊之，而己不卑；天之所叙，因亲以亲之，而己不孤。
君子之所尊亲者以其类。君子之类无小人，天尊之矣；中国之类无夷狄，天亲之矣。类斯同，同斯顺，顺斯辨，辨则拒非其类而不嫌于异；异斯攻，攻斯服。故君子希道以恃天而天下服，恶知天下之爱憎与其敬慢哉！
小人之附于道也不然，以道见重，不见道而惟见重。见其重，不复见道；知以人，不知以己。见其重，因而任之；知以人，权去于己，而人司之。
名丧于前，实毁于后。毁焉而后悔，《困》之“动悔有悔”也，宋之不终戴楚而存也；毁焉而弗悔，且听命于人以自倾，《蒙》之“见金夫不有躬”也，陈、蔡、顿、胡、沈、许之终于亡也。贞淫之几，存亡之致，岂不辨与！故曰：天之示人，显道惟彰；君子不谋吉，而吉无不利。无已，抑凶而不咎，天佑之矣。
六
申之会，不殊淮夷。《传》曰：“在会之诸侯皆狄也。”然则齐、鲁、卫、曹、邾、莒免于狄乎？会于虢，弗会于申，以为犹贤矣。齐委贼于楚而假之讨，鲁固且亟觐于楚，而卫、曹、邾、莒可知已。
其得免者，弗获已而犹知避乎大恶，《剥》三之所以无咎也。陈、蔡、许之役于楚，旧矣，顿、胡、沈弱而不足以国，滕小邾从宋者也。然则申之会，《春秋》所亟摈者，宋、郑焉耳。乃宋、郑之合楚也，于是而甚，其离楚也，亦于是而始。两伐吴而不与从，会乎厥慭而不疑。
《复》之初曰：“不远复，无祗悔。”为《复》之初，不尤贤于《剥》之三邪，而又何狄也？
夫知人之慧，与德人之知，有近似者矣。知人之既知，亦反而合诸正也。反合乎正，殆乎德矣。乃知人之反，以择利而反正，固利而利乎正也。
德人之觉，不安于不正，而正以为道，道必利，而非以道利也。道利之分，人禽之间尽之矣。宋、郑之合楚，利焉耳矣。己不从于伐吴，而亟受盟于厥慭，利焉耳矣。其利也，适值乎道，道斯利也。乃其道也惟利，斯道非以道也。非道之悔，数悔而不定者也。
楚虔汰，伐吴之谋失，陈、蔡、许、顿、胡、沈固宗楚，而亡将及之，宋、郑南向之初心，弗获已而小革。
迨夫伐吴之果不足以逞，陈、蔡之相续以亡，楚虔之不保其终，乃以自矜其早觉而离之决。
浸令楚遂并吴，虔无内叛，从容挟陈、蔡以求之宋、郑，子产、向戌之区区，将匪过是悔，而悔其悔，斯何足以当《复》初之盛德哉？
无当于《复》，而亟从于《剥》，固不若齐、鲁、卫、曹、邾、莒之犹有惮也。鄙哉，恃知而知者之徒为黠也！从淫而害有几，则悔其淫；从贞而利不逢，抑悔其贞。长年有觉，长年以迷，长年以悔，谁与原而赦之？
七
赏有所裁，罚有所止。如其适上者而轻之，未有不逮者矣；如其适上者而重之，层累而有不胜者矣。赏极于侯，罚极于死，莫能增，则亦无之增也。周公相武王以有天下，成王幼，公殄商，定周礼，致太平。
相武开周之功，视太公而均赏矣。殄商定礼，公勋有加焉，其封也俭于百里，而与齐均。赏之所裁，适上而无以加也，加之以礼乐。而子曰：“周公其衰矣。”莫之裁而逼乎上，不胜上也。以非常之功，有必裁之赏，用同而不用独，况夫罚极上刑，层累有穷，而不可加者乎？
层累有罪，罪其重者，适上之极也。重者服，轻者置，从重以止也。均乎上刑而使即乎一，勿两罪而一刑，君子不黩怒也。均乎上刑而即其一，何舍乎？何即乎？罪有公私，因其人，因其事，归所重而已矣。杨氏之徒非必能孝，而但责之曰“无君”；墨氏之徒非必能忠，而但责之曰“无父”。治以天下之教，不暇治其私也。
楚僭王而变夷，中国之大恶也。弑君之贼，诸侯戴之，亦大恶也。从乎僭王之与弑君，弑私罪也，僭公罪也。私罪视公罪而尤严，则以私罪服刑，一国之案也。从乎从僭之与戴贼，戴贼者有畏而陷私罪也，从僭者无忌而逆公罪也，舍其私罪而治其公罪，天下之案也。
故使楚虔而弑君之贼，与讨其罪而勿之从，楚臣子之责也。楚之臣子不能讨，而始以望之诸侯，诸侯不讨而戴之，罪列于楚臣子之下而末减矣。若楚僭王以变于夷，为之臣子者，固弗能治，且相仍而戴之，亦情也。使之主盟以令中国，诸侯之专辟也。舍诸侯之专辟，而使即乎末减之刑以增重焉，然则楚虔不弑而可戴之为盟主乎？
申之会，不殊淮夷，以狄诸侯，治其从僭而非治其戴贼，审矣。从僭之罪，蔑以加也，斥之狄而罪止，刑极于死之说也。从僭已适乎上，而抑又加之以戴贼，犹之乎其弗加也。从僭者狄加之，戴贼而犹然狄。怒黩于己，而无能为庸，诎于势何如其折于理邪？顾置其从僭而治其戴贼，欲增之乃成乎减之，犹夫加周公以天子之礼乐而祗以辱公。黩喜无劝，默怒无惩，君子弗由已。
天威天福，天险也。天险不可升，升者坠矣。故刑极于死，罚极于狄。天下之公罪，极于僭王而变夷。虔即弑，诸侯不更坐焉，况乎楚虔者固未尝弑君者也。
《春秋》正楚子麇之卒于前，罚戴楚之诸侯于后，大义各设，炳如日星。徇《传》之深文，屈圣人之大法，刑黩法乱，恶足以治天下哉！
八
史克之颂，溢颂者也。顾其诗曰：“居常与许，复周公之宇。”疆域正，侯度犹存焉。庄、僖之盛，鲁无入地也。襄、昭之衰，并邿与鄫，受漆闾邱、漷水于邾，受郓、郠、防、兹、牟娄于莒。孟子曰：“今鲁方百里者五，皆非其力取之，时敝而坐收之也。”
恶莫大于灭人之国，而或必有讨罪之辞，其犹可以居之矣。惟夫谋之也不以知，夺之也不以力，受之也不必有名，于是而诸侯之为盗无忌也。
无知者谋之而亦获，无勇者夺之而亦不保，不必有名，瓦解以授之人而不敢争，于是而小国之不自立也亦甚矣。小诸侯无以立，大诸侯不忌于盗，尤大之诸侯愈以多得而无厌。无度者无侯，封建之不毁何待焉！
《春秋》书三叛人，其词直，其刑核。瓦解之势，即文而显。举鲁以该天下，而天下可知已。
九
会申之役，楚长诸侯以伐吴，伯词也。号举淮夷而不殊，犹未纯乎伯词也。明年，楚再帅诸侯以伐吴，徐、越称人以进。孰进之？楚进之。楚纯乎伯矣。
《春秋》为之伯词，诸侯之伯之也。非诸侯之能伯楚，晋授之伯也。晋授伯于楚，而后楚得肆志于吴。晋授吴于楚，而后楚得成乎其伯。成乎其伯，而后诸侯弗得不伯，伯词成矣。故中国之授夷狄。
君子之授小人，授之利弗可授之权，授之权弗可授之义。义以立权，权以收利。利不损名，权不损道，虽君子弗能夺之，况细人之佹从者乎？
吴之于中国也，毁衣冠，殊言语，异饮食，别好尚，义之所必惩者也，故楚伐之而义。授以义而欲损其权，授以权而欲分其利，必不得矣。晋不得争，诸侯不得拒，《春秋》不得夺，靳乎楚之但以伯也。《春秋》之为之伯词，犹若有幸焉，而圣人之心迫矣。
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审于听者，惟同异之辨。同异之精，臧否乃正。善听古人之言者，知其有互形之词焉，知其有觭立之辞焉。说《春秋》者，贵王贱伯，王之贵，以伯之贱贵之也；伯之贱，以王之贵贱之也。观于伯，而得王之贵，因以贵王；观于王，而得伯之贱，因以贱伯。
此互形之词也。王之贵，贵于伯，非仅贵于伯，即无伯，以视无伯之乱世，尤贵矣。伯之贱，以王贱之，既无王，以视无伯之乱世，伯弗足贱矣。此觭立之词也。
奚以明其然也？既无王，抑无伯，能贤乎有伯之世而足贵邪？则君子之于《春秋》，当其有伯，宜冀其无；当其无伯，不靳其有。何也？伯之贱，亘古而恒贱，如王之贵，亘古而恒贵，则终不愿天下之有伯矣。
然而《春秋》弗然，于有伯也，固有夺矣，尤有予矣。于无伯也，匪直不幸之也，尤忧之，而靳之，靳其尚有也。故萧鱼之会，伯之终也；宋之会，赵武自绌其伯以让楚；虢之会，楚抑晋而列之诸侯，晋欲救莒而不敢自尸。天下固无伯矣，而《春秋》弗忍焉，以昔之伯伯晋，惟恐中国之无伯也。则《春秋》之不幸无伯，而弗贱伯于无王之日，圣人之情亟矣。
夫圣人岂于其所贱者而争之必有哉？故曰：伯之贱，以王之贵贱之，犹夫王之贵，匪徒以伯之贱贵之也。王至贵也，伯非至贱也。君子之所尤贱者，裔夷而主中夏，大夫而主天下。狙诈与，灭亡相并，处士横议，封建大裂之天下也。故三晋、陈恒贱于五伯，秦、仪、衍、轸贱于巨室，陈涉、项籍贱于处士，刘渊、石勒贱于匹夫，当其贱，思其贵，当其尤贱，思其所不贵，君子之情也。
执一切之见，不审于互形觭立之微言，臧否乱，世教不立，天下无统。读君子之书而趋入于惑，不审而已矣。
二
王之既衰，伯之未兴，人竞天下，惟力是求，伯者亦以此而起。齐之未伯，先求之乎纪、阳、谭、遂；晋之未伯，先求之乎霍、魏、虞、虢。以此而伯，则亦以此忌天不之竞求而惩之。故伯事成，灭国取邑之事为之衰止。
鲁襄之中年，晋不得志于楚，鲁于是乎取邿；晋伯已失，鲁于是乎受邾、莒之叛邑，争郓灭鄫，犹齐、晋之未兴，莫之惩也。而晋亦不忌，其言曰：“疆场之邑，一彼一此。”过则有刑，犹不可壹。举鲁一国，而他国可知已。
夫伯以相并而成，王之蠹也；伯成而天下莫相并，王之救也。晋则已失伯矣，鲁亦大东之巨邦也，始于蠹，终于救，安在其不可望鲁以齐、晋之事哉？
晋之言曰：“狎主齐盟，其又可壹乎？”是已虚左延鲁而授之主，惜乎鲁之无以堪此也。周礼在鲁，鲁可以王而不能，晋委其伯，鲁有其资，抑可以伯而又不任，昭非其主也。季孙宿有雄心，而不受命也，强鲁以自强。
宿死，意如踵之，则惟恐鲁之不弱也。
呜呼，赵武之欲窃晋也，替晋以自保；宿之欲窃鲁也，强鲁以自张。弗之获已，宿其犹贤乎！武替晋以自保，外媚齐、楚而惟私是求，不竞物者，物不竞焉，而赵氏安坐以收晋。宿强鲁以自强，见忌于齐、晋，而意如又堕其功，内外交诎，无不诎也，季乃终以不得于鲁。
谋益工者术益下，武之盗晋，胠箧之偷而已矣。惜乎季孙之可以乘之而终弗能乘也。
三
中国于夷狄弗言战。晋战楚，齐战吴，犹言战者，变夷，非夷也。非变夷则不言战，不使戎狄之得战中国也。与狄战，则书败狄；不能败狄，则隐其战。公追戎于济西，不能败戎，仅书其追，所以全中国而悯其弱也。
战者交绥，两可为敌，而不相下，亢词也。全中国而冀其自强，譬之射虎者，不得虎，则不足道。故战狄者期乎败狄，不能败之，抑不足道矣。
书败者，谊词也。是故知中国之于夷狄，殄之不为不仁，欺之不为不信，斥其土、夺其资不为不义。苟与战而必败之也，殄之以全吾民之谓仁；欺以诚，行其所必恶之谓信；斥其土则以文教移其俗，夺其资而以宽吾民之力之谓义。仁信以义，王伯之所以治天下匡人道也。
故齐、晋之伯，成于制楚。《春秋》许齐、晋之伯，则因其制夷。齐伐戎却狄，救邢、卫，故许之于召陵。晋败狄于箕，于攒函，于交刚，于大卤，灭潞甲氏，伐墙咎如，灭陆浑，故始许之于城濮，终犹不夺之于平邱。许以伯，而后变夷者可许之治也。
夷不治，不得以治变夷者。宋襄无功于戎狄，而仅争于楚，则事以败，而《春秋》弗许。
成败之际，予夺之宜，因其序而已矣。《春秋》之许晋也，匪徒许其制楚，虽通吴而犹弗夺也。
逮赵武之失伯，帅诸侯以长楚，而犹弗夺也。晋之通吴下楚，犹贤于宋襄之争楚。或功于狄，或无功于狄，成败判，予夺分，内外轻重之辨大矣。北败狄于大卤，南灭陆浑之戎，大荀、吴之功，以留晋伯。故曰“其事则齐桓、晋文”，宋襄、秦、楚不与焉。此其大焉者也。
四
事有微而浅言之，知者弗为也；事有显而深索之，信者弗尚也。正乎罪而求出之，仁失而愚也；不正乎罪而求入之，义失而贼也。夫仁不愚，义不贼，知不迷，信不贰，君子以此学乎圣人不远矣。故君子之治《春秋》，考同则知异，观异则知同。同异之间，微显以别。正天下之功罪，无出入之失，不苟求深，以矜异而伤仁义。故子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”
圣人之教，如日有明；正受其明，则有耀矣。非明之藏，无事于烛继也。公薨不地，则知其弑，知之者以非弑之必地也。吴、楚之君不葬，则知其僭，知之者以非僭则卒必葬也。于其同，得其异；于其异，知其词之微。微斯不可率然而浅求之，虽索诸隐，非索隐也。
圣人之教如日。日有阴霁，耀有显微，而终不舍日以求之，故曰非索隐也。列国之君，弑则书弑，卒则书卒。恶莫大于弑君。圣人之所尤惧，圣人之所尤悯，亦莫大于弑君，惧之甚，悯之甚，则虽有他故，不暇以分其专治。
恶莫大焉，刑莫重焉，则正乎罪者之不可佚，不正乎罪者之不可陷，天讨所临，虽圣人莫敢易也。
以此求《春秋》之旨，如日中天，无隐待索。舍丽日之耀，焫烛以求明，荧而已矣。
故我知赵盾之弑其君夷皋，而不知其他也；我知许世子止之弑其君买，而不知其他也；我知郑髡顽、楚麇、齐阳生之卒不以弑，而不知其弑也。
如《春秋》之教，求圣人之旨，且患弗得，而曲为之说，坐非弑者以上刑，纵弑者以末减，立怪帜，标隐旨，以荧天下，不足为功于《春秋》，无亦其罪人尔与！
谓楚麇之弑也，孰弑之？谓虔也？虔而贼，贼不足以为君矣。齐商人之贼而君，齐人君之也。楚子麇卒，公子比即出奔。比归，虔即受刃。
比之不臣虔，皎如白日也。比不臣虔，虔固贼而非比之君，虽迟之十二年之余，比可以为麇而讨虔。
乃《春秋》书“楚公子比弑其君虔”，则不与齐人之弑其君商人者均，而虔无州吁、无知之罪明矣。为怪说者弗获已而苛求于比，责以高世独立之大节，曲成乎虔之果弑。炫精核之知，述于后世，而俾以世迷。呜呼，安所得舞文之知以治《春秋》，至此极也！
赵盾，贼也，而曰“见忠臣之至”！许止，枭獍也，而曰“见孝子之至”！髡顽自疟，麇自疾，阳生自夭，而加大恶于臣子，以他为之辞。
必如是以学夫《春秋》，不如其无学之愈矣。何也？仁愚则戕仁，义贼则贼义，知凿故恶于知，信不足有不信。则以叛圣人而荧天下之大经，诚不如其无学也。
五
世子与于觐会之事，下其君之礼一等。宋，公也，世子下视侯也。申之会，降乎小邾，而从淮夷，楚灭宋矣。故礼者，自理者也。自爱，人斯爱之。自
敬，人斯敬之。希人之爱，而恃足以当人之敬，是以爱敬任之人也。苟任之人，爱与憎、敬与慢，莫能必矣。夫任人者莫之自必，而况于匪人者乎？宋之盟，虢之会，导晋以诸侯授之楚，宋为之也。
昔者楚与晋争伯，而恒阻于宋。楚以之两争于宋，宋困而不为下，楚乃以疲。楚故重宋急宋，宋一旦折而合于楚，且为之大致天下之诸侯，是足以当楚之重矣。足以当楚之重，敬可恃也。
楚所不欲弭者兵，而姑与晋弭之，楚情见矣。晋持其北，吴蚀其东，不辑于晋，弗能东向而治吴也。辑晋以得诸侯，乃大会而驰师于江介，楚怀此亟矣。
怀之愤盈，而重为之辞，探其意，成其欲，缓其北顾，并其东力，皆宋成之也。宋为楚舌，而利导其心，爱可希也。乃楚既合晋，而宋固为弁髦矣；楚大得诸侯，而宋亦腹毳矣；楚探宋希爱恃敬之心，而情尽于宋矣。故恃焉而不敬，希焉而不爱，世子与于会而不敌附庸之小邾，此奚怪哉！且非徒敬之弗可恃，爱之弗可希也，楚得徐、滕、顿、胡、沈、郳而宾淮夷，是扣宋户而夺其键也。爱不足则憎仍之，敬不足则慢先之。
微楚虔之死，宋将不有其国，求如昔者之两受围而将不得，兆先见矣。希爱者得憎，恃敬者得慢，偷安者得危。天下莫贱于偷，此之谓也。
且夫楚之重宋也，惟不得于宋也。其不得宋也，非宋之固能奡岸也。楚越陈、蔡、郑、许、顿、胡、滕、郳而攻宋，则力穷于远驭，晋且必争，而久顿师于宋，则情葸于孤悬，将欲北收宋，而吴睨其东，则势危于中折。
夫既已合晋制吴，而东诸侯之惟其命矣，顺其脰咮以啄宋，犹右臂之伸也。故幸而吴之不易举尔。晨下吴而夕军宋，晋不能收已涣之诸侯以与争，敝宋而返，席卷陈、蔡、郑、许以北疆河上。申之会，楚人之欲，天下之势已大概见矣。其驰骋也，将自宋始。
故慢之憎之，蔑其班序以挑之，于是而宋始有悔心。故自是以后，宋日远楚而不敢亲。昔以恃敬，昔以希爱，惟恐不得也。迨乎不得，以履危机，则虽施之以爱敬而不敢受。夫至于爱不敢希，敬不可恃，大爽其初心而后悔，贸贸者之恃人以自丧也，不亦哀乎！
是故君子以自不敢慢而敬人，非敬人以恃其敬也；自不忍薄以爱人，非爱人而希其爱也。不恃敬，天下不敢慢；不希爱，天下莫能憎。忘天下之爱敬而天下归之，事不相待而道成焉，取之己而已矣。
乃君子之为尔者，将矫持天下以逆操其情乎？而抑非也。自敬者，非其亢之谓，敬其天而已；自爱者，非其吝之谓，爱其道而已。天以临天下，弱不茹，强不吐也；道以抚天下，来不昵，去不惊也。天之所秩，因尊以尊之，而己不卑；天之所叙，因亲以亲之，而己不孤。
君子之所尊亲者以其类。君子之类无小人，天尊之矣；中国之类无夷狄，天亲之矣。类斯同，同斯顺，顺斯辨，辨则拒非其类而不嫌于异；异斯攻，攻斯服。故君子希道以恃天而天下服，恶知天下之爱憎与其敬慢哉！
小人之附于道也不然，以道见重，不见道而惟见重。见其重，不复见道；知以人，不知以己。见其重，因而任之；知以人，权去于己，而人司之。
名丧于前，实毁于后。毁焉而后悔，《困》之“动悔有悔”也，宋之不终戴楚而存也；毁焉而弗悔，且听命于人以自倾，《蒙》之“见金夫不有躬”也，陈、蔡、顿、胡、沈、许之终于亡也。贞淫之几，存亡之致，岂不辨与！故曰：天之示人，显道惟彰；君子不谋吉，而吉无不利。无已，抑凶而不咎，天佑之矣。
六
申之会，不殊淮夷。《传》曰：“在会之诸侯皆狄也。”然则齐、鲁、卫、曹、邾、莒免于狄乎？会于虢，弗会于申，以为犹贤矣。齐委贼于楚而假之讨，鲁固且亟觐于楚，而卫、曹、邾、莒可知已。
其得免者，弗获已而犹知避乎大恶，《剥》三之所以无咎也。陈、蔡、许之役于楚，旧矣，顿、胡、沈弱而不足以国，滕小邾从宋者也。然则申之会，《春秋》所亟摈者，宋、郑焉耳。乃宋、郑之合楚也，于是而甚，其离楚也，亦于是而始。两伐吴而不与从，会乎厥慭而不疑。
《复》之初曰：“不远复，无祗悔。”为《复》之初，不尤贤于《剥》之三邪，而又何狄也？
夫知人之慧，与德人之知，有近似者矣。知人之既知，亦反而合诸正也。反合乎正，殆乎德矣。乃知人之反，以择利而反正，固利而利乎正也。
德人之觉，不安于不正，而正以为道，道必利，而非以道利也。道利之分，人禽之间尽之矣。宋、郑之合楚，利焉耳矣。己不从于伐吴，而亟受盟于厥慭，利焉耳矣。其利也，适值乎道，道斯利也。乃其道也惟利，斯道非以道也。非道之悔，数悔而不定者也。
楚虔汰，伐吴之谋失，陈、蔡、许、顿、胡、沈固宗楚，而亡将及之，宋、郑南向之初心，弗获已而小革。
迨夫伐吴之果不足以逞，陈、蔡之相续以亡，楚虔之不保其终，乃以自矜其早觉而离之决。
浸令楚遂并吴，虔无内叛，从容挟陈、蔡以求之宋、郑，子产、向戌之区区，将匪过是悔，而悔其悔，斯何足以当《复》初之盛德哉？
无当于《复》，而亟从于《剥》，固不若齐、鲁、卫、曹、邾、莒之犹有惮也。鄙哉，恃知而知者之徒为黠也！从淫而害有几，则悔其淫；从贞而利不逢，抑悔其贞。长年有觉，长年以迷，长年以悔，谁与原而赦之？
七
赏有所裁，罚有所止。如其适上者而轻之，未有不逮者矣；如其适上者而重之，层累而有不胜者矣。赏极于侯，罚极于死，莫能增，则亦无之增也。周公相武王以有天下，成王幼，公殄商，定周礼，致太平。
相武开周之功，视太公而均赏矣。殄商定礼，公勋有加焉，其封也俭于百里，而与齐均。赏之所裁，适上而无以加也，加之以礼乐。而子曰：“周公其衰矣。”莫之裁而逼乎上，不胜上也。以非常之功，有必裁之赏，用同而不用独，况夫罚极上刑，层累有穷，而不可加者乎？
层累有罪，罪其重者，适上之极也。重者服，轻者置，从重以止也。均乎上刑而使即乎一，勿两罪而一刑，君子不黩怒也。均乎上刑而即其一，何舍乎？何即乎？罪有公私，因其人，因其事，归所重而已矣。杨氏之徒非必能孝，而但责之曰“无君”；墨氏之徒非必能忠，而但责之曰“无父”。治以天下之教，不暇治其私也。
楚僭王而变夷，中国之大恶也。弑君之贼，诸侯戴之，亦大恶也。从乎僭王之与弑君，弑私罪也，僭公罪也。私罪视公罪而尤严，则以私罪服刑，一国之案也。从乎从僭之与戴贼，戴贼者有畏而陷私罪也，从僭者无忌而逆公罪也，舍其私罪而治其公罪，天下之案也。
故使楚虔而弑君之贼，与讨其罪而勿之从，楚臣子之责也。楚之臣子不能讨，而始以望之诸侯，诸侯不讨而戴之，罪列于楚臣子之下而末减矣。若楚僭王以变于夷，为之臣子者，固弗能治，且相仍而戴之，亦情也。使之主盟以令中国，诸侯之专辟也。舍诸侯之专辟，而使即乎末减之刑以增重焉，然则楚虔不弑而可戴之为盟主乎？
申之会，不殊淮夷，以狄诸侯，治其从僭而非治其戴贼，审矣。从僭之罪，蔑以加也，斥之狄而罪止，刑极于死之说也。从僭已适乎上，而抑又加之以戴贼，犹之乎其弗加也。从僭者狄加之，戴贼而犹然狄。怒黩于己，而无能为庸，诎于势何如其折于理邪？顾置其从僭而治其戴贼，欲增之乃成乎减之，犹夫加周公以天子之礼乐而祗以辱公。黩喜无劝，默怒无惩，君子弗由已。
天威天福，天险也。天险不可升，升者坠矣。故刑极于死，罚极于狄。天下之公罪，极于僭王而变夷。虔即弑，诸侯不更坐焉，况乎楚虔者固未尝弑君者也。
《春秋》正楚子麇之卒于前，罚戴楚之诸侯于后，大义各设，炳如日星。徇《传》之深文，屈圣人之大法，刑黩法乱，恶足以治天下哉！
八
史克之颂，溢颂者也。顾其诗曰：“居常与许，复周公之宇。”疆域正，侯度犹存焉。庄、僖之盛，鲁无入地也。襄、昭之衰，并邿与鄫，受漆闾邱、漷水于邾，受郓、郠、防、兹、牟娄于莒。孟子曰：“今鲁方百里者五，皆非其力取之，时敝而坐收之也。”
恶莫大于灭人之国，而或必有讨罪之辞，其犹可以居之矣。惟夫谋之也不以知，夺之也不以力，受之也不必有名，于是而诸侯之为盗无忌也。
无知者谋之而亦获，无勇者夺之而亦不保，不必有名，瓦解以授之人而不敢争，于是而小国之不自立也亦甚矣。小诸侯无以立，大诸侯不忌于盗，尤大之诸侯愈以多得而无厌。无度者无侯，封建之不毁何待焉！
《春秋》书三叛人，其词直，其刑核。瓦解之势，即文而显。举鲁以该天下，而天下可知已。
九
会申之役，楚长诸侯以伐吴，伯词也。号举淮夷而不殊，犹未纯乎伯词也。明年，楚再帅诸侯以伐吴，徐、越称人以进。孰进之？楚进之。楚纯乎伯矣。
《春秋》为之伯词，诸侯之伯之也。非诸侯之能伯楚，晋授之伯也。晋授伯于楚，而后楚得肆志于吴。晋授吴于楚，而后楚得成乎其伯。成乎其伯，而后诸侯弗得不伯，伯词成矣。故中国之授夷狄。
君子之授小人，授之利弗可授之权，授之权弗可授之义。义以立权，权以收利。利不损名，权不损道，虽君子弗能夺之，况细人之佹从者乎？
吴之于中国也，毁衣冠，殊言语，异饮食，别好尚，义之所必惩者也，故楚伐之而义。授以义而欲损其权，授以权而欲分其利，必不得矣。晋不得争，诸侯不得拒，《春秋》不得夺，靳乎楚之但以伯也。《春秋》之为之伯词，犹若有幸焉，而圣人之心迫矣。
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